八
理解而处理无用和有用之学，目前类似泾渭般阴阳分明的逻辑矛盾对立，互法协调统一的事实问题，正是理学专业有关意义的理论知识，证明阳一仪天道形而上抽象意义，阴一仪地道形归实有意识应用的科学价值，相辅相成和合道理的上乘证明。
否则理论光着重阐述和论证抽象的意义，不讲究具体应用价值的配合和支持、证实，阴阳失调问题的结论，就是对意义不是真正的知识和理解，而是一知半解的无用之学（注意此点无用的关键词信息，其实就是毫无意义的无用意思）。
与无用之学上品的精准意思其实类同，虽然与专业有了些牵扯关联，似乎沾上智慧灵光之气而显得有点大气，但是总无法脱胎换骨超凡脱俗。因此我要为其正名，以上乘进行信息化关联和极限，直接正名为大乘之学，这样之后自然再无异议干扰。
对毫无意义的理解，挺简单的道理。就像例如大街上随意拉些人，聘用阿狗阿猫到大学教“书”都无所谓。这些人或许只需要一种“本事”，就是吹牛逼说大话，需要做到能滔滔不及信口开河，最好能把天吹破的“人才”更好。
为什么？真知卓识与无知少识及胡言乱语之间，道理是无须辨别有用无用，所以真知假识完全没有必要分别，这样大家都省心。然后呢，或许人还是退化成类人猿更好，可以无心无肺而少了多少人间烦恼，免得为这为那牵动七情六欲而徒增悲伤。
把这个阴一仪负面否定道理思想明白，那么正面的道理也因此油然而立在其中了——光讲意义不证价值，完全是无理形而上抽象的扯淡。对意义有阳无阴的一知半解“理论”，不论比论更好，省得自欺欺人害人害已。
对意义的知识和理解，是否得到理学专业入门的资格认证，而获得准入资格就此入得理学专业法门，正解和结论的关键，是能否有能力形而上学抽象升华成功；并得知处理这个问题的办法，形成处理这类内容问题的理论知识——上述有用的鉴定原则自建成起，就是伦理学上品问题观由来、最低水平层面的认知和理解基础。
与哲学不同的是，原则已是他们“理论”的上限；而理学仅只属于理论的基础意识。与专业相匹配学问初成就用准则意识，封顶则用法则意识。就理论意识进行以货比货，业余落后的小家之气，与专业上乘的大家气度，已如天差地别而根本无法相提并论！
当然用上乘发散的登峰造极水平和等级极限信息，精准表明了需要处理的问题，是前些系列中已提及的无用之学怎样正解，为何要用上乘或大乘学问为其正名的抽象道理。其理如意义至登峰造极的封顶极限，已经再也无法抽象突破，自然是以后当是论无可论；从此开始正经的理学系统科学理论，只围绕一个主题——即应用科学的地道落实价值问题，专门的有意识落实处理了。
简单一句话，是骡子是马拉出来溜一溜，正经理论只围绕一个关键词，即有用！用有大用、小用之分，好用与难用之别。舍无用、弃小用、求大用，价值越大越有用；越有用就证得意义越大→所以除了价值落实舍此别无意义可论。记住这个道理就永不会被人蒙骗。最美丽动人的谎言得此经验立马原形毕露。
问题观上乘的理学场合系统科学理论结果，作为阴一仪正解确立后，与阳一仪知识观阴阳和合，以后二仪合成太极，即质变成更高一级质量和水平的文化观。再往上以软件科学的理学阳一仪天道科学发展观（简称文化观）；和硬件科学的理学阴一仪地道应用科学价值观（简称价值观）：
隐去抽象文化意义和具体落实价值的所有理论知识，是理学内容的一个系统之地道实在事实，作为学问场和内容阴阳和合的知识，成为大脑中记存的智慧，区别于“虚无”而界定为“实有”的有意识实在，自然呈现了无知而知、无为而为、无用而用……从“无为而治”中汇总而形成一个似无实有对智慧的上乘理论知识。
这些道理在本文前七个系列中，甚至追溯到F系列直至yx寓意的“易学正解人类一切思维问题——图解术易解哲学”一文，关于有意识创立华学的所有创作成功，见证在包括新浪微博的信息化平台中，已经明文发表文章的全部内容，都是系统工程化的事实、证据之理由和根据。
而一切的一切、所有的所有，用一个关键词信息表达，就是“代言”——是为中华易文化体系正经本源的《易经》，关于太极大一统登峰造极智慧学问的博大精深代言；为理觉文化科学水平之高深莫测问题的尺度、分寸，上乘理解成果的信息数字化度量代言……等等。
于是作为无为、有为之学的阴阳和合，即契合点的三大根据，边缘科学、教学育和理学问题观信息的三道合一，圆满处理成功《易经》问世以来，理论大前提设定上古时期至今一万年（时间观念涵盖）区域内：
由语言文化为基准的上溯极限，前因追究到至今一百个世纪智慧文化易变史，广义的大信息场圈定后；再浓缩成上溯六千年左右，全球形成有文字文化记载的历史；还继续再浓缩精髓的专业化教育历程。先从传说自神话故事的语言文化阶段，关于中华人文始祖的伏羲氏开始；然后相对精准点确定，当是始于文字文化阶段，中华就孔夫子创儒教、著正经的春秋时期，距今概略三千年时间跨度的、相对信息明确的智慧学问专业文明文化教育历史。
这些信息用理学专业术法其中的图解类内容之一，即处理模糊思维的线段类“三段二点论”模式的理论知识，规范应用是最佳的精准选择。对无用之学正名为大乘之学，就是发现了人们想精准表达自己智慧和文化成果的意思，但可能会发生歧义的问题，是针对性解决的上品到上乘术法知识的概括成果。用大乘和小乘理解原来的问题，是不是更精准而相对更优、好？
当然这仅是理学专业学问的小试牛刀。本文重点是旨在通过授渔式的专业讲授，用上乘极限的问题观科学理论知识，专业解决学问间上乘和下乘、意义和价值阴阳和合的随意易变问题。以前已提到过，关于学问用“无”用或“有”用定义的知识和理解，与《易经》问世来近万年时间概略确定的历史追溯区域内，所有事实都在证明的，就是中华存在智慧文化方面，类似拔苗助长的阴阳失调之同一类问题。
其实这个论断与无用之学仅取无用的意思，无论专业水平阳的肯定与阴的否定，阴阳二种意思并无点滴逻辑矛盾对立，大概是趋于对立和统一的阴阳和合状态。
然后论及今后人类智慧文明的文化易变形势，断言科学的结论意识，将由西方转向东方，本文之前七个系列用○模式的华学简明标志，即太极简易图寓意的图解术上乘易变术法信息，从○～△～○模式的复合系列，自基础的场和命名原则正解成功开始，到△复合模式把底线万学、顶点华学内容一个学问知识系统，概括抽象成功一个华学理念的太极大一统学问知识。
其理类似语文学对知识的约定俗成规定，即内涵与概念的基础和成果，怎样实现矛盾的低级对立到高级对立统一问题，已在语文学场合得到不治而治、不解而解的专业理解成功。
事实证明哲学不仅没有能力和水平，奠定这般地道的专业理论基础，由此得到升华成功而合理解决专业内的矛盾一知半解问题，不能使理性认识抽象升华为合格的理性知识；从而势必举一反三而应用理论知识，合理解决基础内容的万学中所有知识，关于概念和内涵的低级矛盾对立，不仅没有理解却反将问题推向更加严重。
更有甚者，以哲学本身作为例子证明的矛盾不仅不能统一，反而越发趋向绝对性的尖锐化对立，从而导致了“玄学”更加使万学的专家集团，就经验中建立的专业化处理结果，所有准则类直觉文化准确意识的系统规定，变得莫名其妙的不知所以然，故而被哲学界忽悠导致完全失去主意，受欺骗而被黑白颠倒却毫无知觉。
深入人心的传统教育经验，告诉人们的只有一个简单道理，就是看书识字学文化得知识，读书明礼知书达礼，对所有文化意义质疑问题的理解根据，只有一个关键词就是有没有用。
结果却在具有五千年悠久文明文化传承，孔子创建儒教也有数千年历程的教育文化史，这样一种长期实践经历所积累的丰富教育经验，如此具有历史到现实深厚文化底蕴的泱泱大国，中华民族竟然这般经不住“文革”的检验，而使“读书无用论”强烈动摇了数千年正经教育的权威地位，岂非咄咄怪事！
每一个人都别推卸自己的社会责任，中华民族所有成员都无可否认→借用哲学的一个理性认识术语，就是你做到尽心尽责地坚持真理了吗？
下面讲述内容可参见本人8月31日在微博中发表的F2文，其中第二天自己紧接着以点评形式，就二条评论中第一条，涉及理学有何用的提问和解答，已经为本文问题观道理的阐述，及全部主辅论系统的圆满成功，作好了战略性部署到战术性落实的大系统阴阳和合，给了预先的系统化信息提示。于是直至今日也仅只是一个过程的行将圆满复合成功就是。
抽象对意义的问题，应用理学的问题观理论知识解，那么理论知识所有理解的内容问题，是不是还可以合理存在，若还有人会提出质疑，有意思吗？我当时在点评中极富挑战性的，已向天下学者明着提出阴阳二个，实质上合而为一的一个问题，就是“你讲道理吗”？
而且直接给出十分宽松的结论，就是中华民族也鲜有十分法中的六分及格者；并进一步点明“问题观术法有大用，可广泛应用。证价值”！至现在正指证说辞方得自圆其说。好了现在进入主题的智慧学问阴阳分类，涉及有用无用问题的上乘处理。符合易理的大道至简法则，学问上乘和下乘的阴阳之内涵分解和概念合成道理，就是文化水平和理解能力的和谐协调，没有成果和基础之间阴阳失调的脱节问题。
若思维方面大前提断定没有这个问题存在，那么我用民间的一句俗话，来直接阐明上乘的理解道理，就是：难者不会；会者不难！人们能不能听懂这句话的完整意思？易文化体系全程阐述的易理，就是系统性概括到上乘抽象成功之易变和变易的道理，分而为二合而为一，故伏羲氏将智慧的太极大学问命名为《易经》。意思是人本质的智慧之易的上乘学问，同时又将性质断定和结论为正经。
以后子子孙孙一直延续至今，成年累月传承与发展到现代社会全体龙的传人，被断定为博大精深和高深莫测，至今不仅没有能力把为什么的问题理解成功；反而先束之高阁后抛之脑后，再令人莫名其妙地弃瑰宝而取“鱼目”，甘愿放弃师尊的尊严而不屑，反拜一个算不得理论文化多高、理解能力多强，面对国学也算不上是优等的学生为先生，意欲何为？或者试问是有意识还是无意识为之？我可以这样断定：
由于古往今来存在迷一般无解的现实问题，因此我的系列理论文章在信息化平台发表之前，过往的一切问题原因都归咎于主观无意识。甚至对发现问题但理解不了，出现一知半解的任何错知误解，直至未知未觉都能够表示理解，情有可原而完全可以接受。
但一当自文章系列从开始发表到现在，将作为能否问责的分水岭。此后若思维大前提确定为阅读之后，文化水平的资格认证是趋于上品（含）以上的专家级人才，再出现以模糊思维法敏感处理的莫须有无理否定问题，我提请社会要充分重视对这一类问题出现的对象，究竟是主观有意识还是无意识的辩证与判别。
因为这是判定和结论人民内部还是敌我矛盾的上乘度量标准。衡量尺度是绝对的且没有例外可能。因为道理是类同于明着说我是故意与人民为敌一般，不敢明说是由于另有他图之类不可告人的阴谋；简单点说本质上就是一只披了羊皮的狼。
而出现主观对敏感说道的无意识否定法问题，表面上看是属于相同类型的错知误解，原因却是水平欠够导致理解错误的一知半解层面阴阳失调事例。其问题就是最严重，主体却出于对社会真心实意的负责；但万万不可容忍而需要严肃道德法纪法规，严正警告而绝不许可屡教不改！
道理很简单，因为你的错误问题会发生损害甚至严重到危害社会的因果报应→因为虽然同属于主观无意识行为或言论的无心之过问题，但轻则可以令人反感，造成对他人心情或心理方面负面伤害；重则如二大敌对阵营的战争状态，无心之过或者会资敌等对己方的极大危害后果出现。
凡事预则立不预则废，防患于未然才是上品正道。我对敏感问题感受最深，事实就像我在为中华民族的振兴和崛起，倾尽全力而努力拼博、舍命奋斗的同时，不说没有中华同胞与我一道努力奋斗；反之在没有正面与对手展开较量之前，背部却无有保护反遭沉重击打。就像商战中涉及利害关系的竞争对手，没有使用任何手段阴谋阳谋的离间计反间计，就有对手集团许多人在无偿为其出力。虽说无心之过却实在令人莫名其妙，直觉心寒而无处述说，可叹可悲之极！
问题观理论的大概轮廓已明，这是解决有用无用问题的上乘理解关键。还是那样理解的说法道法：授人以渔，思则得之最好！把理解这个问题的二大上品基础和理由、根据类知识，点到为止而彰显意义；以上乘边缘科学、下乘教育学的所有经验为理论基础，再根据理学专业的问题观知识，把这些契合点的问题应用教育学经验处理，试问全球教育界人士，从解决及格问题中能悟出何等道理？